Nace el proyecto Sophia Iberia en Europa sobre la evolución humana.
La evolución humana se ha producido dentro del universo físico y dentro de un proceso viviente general que ofrece el marco inmediato en que aparece la especie humana.
El hombre es, pues, “real” porque el universo y la vida poseen ciertas propiedades “antrópicas”; es decir, capaces de producir al hombre.
El proyecto "Sophia Iberia in Europe on Human Evolution" se orienta hacia una reflexión que nos haga entender las raíces antrópicas de la evolución humana como vía para entender nuestra propia naturaleza.
Sophia Iberia se desarrollará a lo largo de los tres próximos cursos.
El término antrópico suele relacionarse hoy con el llamado “principio antrópico”, que puede tener una versión “débil” y una “fuerte”.
Aquí no hablamos de antrópico como “universo diseñado para el hombre” (en sentido fuerte, teleológico, no hablamos de “diseño”), sino sólo como postulado de que la materia-universo, la vida, deben tener aquellas propiedades que nos hacen, de hecho, posibles, nos permiten explicar nuestra propia naturaleza y, en general, la evolución humana.
Es un hecho que estamos aquí: la inferencia inevitable es que la materia-universo tiene una ontología que nos hace posibles.
¿Por qué?
¿Cómo entender nuestra realidad humana, nuestra “mente”, y, en consecuencia, qué futuro cabe prever para la evolución humana?
El proyecto "Sophia Iberia in Europe on Human Evolution" persigue una reflexión científico-filosófica sobre este conjunto de tópicos, de incuestionable interés para entender el “sentido” de nuestra posición en el mundo.
El proyecto "Sophia Iberia in Europe" ha sido promovido por la Cátedra CTR, de la Escuela Técnica Superior de Ingeniería, Universidad Comillas, Madrid, con el apoyo de la Templeton Foundation, colaborando también puntualmente con el Programa Ciencia, Tecnología y Ética-social de la misma ETSI (ICAI).
Sophia Iberia es un programa de investigación y, al mismo tiempo, de difusión de la investigación, que se organiza en torno a algunas actuaciones principales.
Para explicar el proyecto y servir de apoyo a lo largo de los próximos años, fue abierto un sitio web, donde se puede hallar en inglés la información pertinente y en donde se irá colocando una amplia variedad de contenidos.
Sophia Iberia se desarrollará a lo largo de tres cursos, en la Universidad Comillas.
El idioma oficial, el inglés, con traducción simultánea.
El objetivo de esta conferencia fue la apertura del Proyecto Sophia Iberia, dando ocasión al planteamiento inicial del marco temático general.
Los ponentes de la conferencia fueron: William Stoeger (materia-universo), de la Universidad de Arizona y del Observatorio Vaticano; Niels Henrik Gregersen (vida), de la Universidad de Copenhage; Francisco Mora (hombre-neurología), de la Universidad Complutense de Madrid; Piergiorgio Odifreddi (ciencias formales), de la Universidad de Turín y Fraser Watts (filosofía-teología), del Queens' College de la Universidad de Cambridge.
Los seminarios académicos
La principal actuación del programa estuvo constituida por los seminarios académicos "on line". Un conjunto de profesores presentaron y discutieron en torno a temáticas referentes a la evolución humana, mediante un método de participación "web-based".
A medida que cada una de las secciones del proceso de discusión fue concluyendo, se colocaron en la página web, quedando abiertas al conocimiento y a la participación externa de los interesados.
Los dos primeros seminarios trataron aspectos decisivos para entender la evolución humana. El primer seminario versó sobre “génesis evolutiva, la ontología y la naturaleza funcional de la razón”.
El segundo, sobre “realidad física y realidad psíquica dentro de un universo unitario”.
La emergencia de la razón
La razón ha sido producida en la evolución desde la ontología humana psico-bio-física.
La forma en que la razón funciona –esto es, por análisis y síntesis de estructuras dinámicas buscando una representación de su estabilidad y consistencia real– debe ser explicada por el conocimiento de las causas que la producen.
Estas causas deberán depender de la constitución humana y su ontología psico-bio-física.
En este marco, la razón debe hacernos entender por qué y cómo se abre el hombre también a la razón metafísica.
¿Qué causas han producido la emergencia evolutiva de la razón?
¿Qué distingue al psiquismo humano del animal?
¿Qué teorías de la hominización están hoy propuestas desde la ciencia y la filosofía?
¿Cuál es el presupuesto neurológico que permite la evolución hasta la razón? ¿Cuál es la ontología y la naturaleza de la razón?
¿Para qué sirve, cómo funciona la razón dentro de las facultades biológicas y psíquicas?
¿Por qué y cómo la razón produce la ciencia?
¿Qué teorías están hoy propuestas sobre la naturaleza de la ciencia?
¿Cómo se relaciona la ciencia con el conocimiento ordinario, la sociedad y la cultura?
¿Por qué y cómo la razón produce la filosofía?
¿Puede lo metafísico-teológico surgir como producto de la razón?
La unidad psicobiofísica del universo
La ciencia moderna es monista, pero la mecánica cuántica, como ya vio Whitehead, rompe con el mecanicismo reduccionista clásico y permite nuevas aproximaciones entre física y biología.
Los fenómenos holísticos de la mecánica cuántica nos llevan a una nueva imagen de la unidad psico-bio-física del universo. Nuevas perspectivas, preguntas, hipótesis y un cúmulo de problemas deben hoy ser discutidos y valorados.
¿Qué aspectos fenomenológicos de la realidad psíquica debe explicar la ciencia?
¿Qué papel juega la ciencia física en la explicación del psiquismo?
¿Tiene la ciencia una expectativa epistemológica monista?
¿Es determinista la causalidad en el mundo mecánico-clásico?
¿Qué es el reduccionismo? ¿Cómo explica la psique y la conciencia?
¿Qué aspectos holísticos y de campales contempla la física moderna?
¿Pueden jugar algún papel en la explicación de la realidad psíquica?
¿Cómo se relacionan la física y la neurología?
¿Qué papel juegan la mecánica clásica y la cuántica en la neurología?
¿Cómo valorar las opiniones y propuestas de autores como Bohm, Fröhlich, Hameroff, Penrose, Whitehead, y el mismo Zubiri, entre otros?
¿Qué teorías alternativas ofrece hoy la especulación científica?
¿Cuáles son las teorías sobre la conciencia en la psicología científica y en las ciencias humanas?
¿Qué se ha explicado y qué queda por explicar en la relación de ciencia física y la realidad psíquica?
¿Por dónde debería hoy progresar la investigación?
Ámbitos temáticos de Sophia Iberia
Sophia-Iberia ha seleccionado seis ámbitos temáticos básicos en que buscar las raíces antrópicas de la evolución humana:
La materia
La materia es lo más germinal; es el origen radical de todo cuanto vemos.
Podía ser, quizá, de otra forma, pero responde a propiedades precisas. En principio (esta es la expectativa inicial de la ciencia), la vida y el hombre están contenidos potencialmente en la materia germinal.
¿Qué propiedades materiales generan la realidad del universo, de la vida y del hombre?
¿Qué implicaciones tiene todo ello para entender la naturaleza psicobiofísica humana?
El universo
El universo se produce evolutivamente como resultado de las interacciones entre la materia.
Las propiedades antrópicas de la materia se ven ya en el universo, al tomar este una configuración antrópica (que podrá acoger al hombre).
Pero ¿qué nos dice la forma del universo sobre la vida emergente y la futura realidad humana? ¿En qué sentido el universo genera y configura la emergencia de la realidad del hombre?
Vida
El fenómeno de la vida es una emergencia intermedia entre la materia-universo y el hombre.
En la vida se prefiguran los estados que ya apuntan a la aparición del hombre.
La evolución y configuración de la naturaleza humana, según la expectativa de la ciencia, son un resultado inmediato de la propiedades antrópicas de la vida. ¿Cuáles son, pues, estas propiedades antrópicas de la vida?
Hombre-neurología
La evolución humana aparece ya configurada cuando la vida produce la génesis del sistema nervioso humano.
La mente humana es un efecto evolutivo acogido a la naturaleza de la materia/universo/vida ya presentes en el proceso evolutivo anterior.
Pero la razón es el elemento más sobresaliente de la mente humana.
¿Qué es entonces la razón y cómo determinará la evolución futura de la especie humana?
Ciencias formales
La capacidad de abstracción y formalización, que en la historia tiene su primera manifestación en la matemática, representa, quizá, el producto más importante de la mente humana.
Las formalizaciones son el gran instrumento creado por la mente para conocer el mundo real e imaginar mundos posibles.
La mente ha creado ontologías artificiales en que operen los sistemas formales creados por ella misma.
¿Cómo se relaciona la mente con sus formalizaciones, desde un punto de vista ontológico y formal?
¿Cómo se extiende la mente humana, funcional y ontológicamente, a través de sus formalizaciones?
¿Dependerá el futuro humano de la capacidad mental de formalizar?
Metafísica, filosofía, teología
El diseño de reflexión de Sophia Iberia se proyecta finalmente sobre la metafísica, la filosofía, la teología.
Según la imagen científica y filosófica de la evolución humana en el universo, ¿qué tipo de metafísica puede promover la filosofía?
¿Qué tipo de teología, cristiana o no cristiana, es posible de acuerdo con las evidencias científicas?
Esta temática es neutra y puede reflexionarse de forma diversa desde posiciones agnósticas, ateas o dentro de las muchas variedades del teísmo.
La pregunta de fondo tiene un claro sentido antrópico: la teología, ¿abre a la especie humana horizontes de una futura evolución concebida al modo de los teísmos?
¿Existen signos antrópicos en la reflexión teológica de la humanidad?
Un marco para participar
El proyecto Sophia Iberia ofrece un marco para plantear temas de reflexión importantes, que quedarán abiertos al conocimiento y a la participación del público interesado.
No cabe duda de que los temas planteados tocan las grandes cuestiones que afectan a nuestra realidad humana y nuestra búsqueda de sentido.
Evidentemente, el sentido de la vida depende de una toma de postura personal y libre; esto es lo que nos hace responsables dentro de la dinámica interna de una sociedad crítica.
Pero las decisiones personales deberían ser iluminadas por los resultados de la ciencia. Las reflexiones de la filosofía, a partir de esos resultados, son diversas.
Ponderar unos y otros puntos de vista con objetividad crítica ayudará a vivir en un nivel de mayor responsabilidad ante la inevitabilidad de nuestras decisiones racionales.
Fuentes:
http://www.nueva-acropolis.es
http://www.tendencias21.net
Guillermo Armengol
* * * * *
"Todo hay que reducirlo a su máxima simplicidad, pero no más" (Albert Einstein).